第二百九十三章 人心之悟
这时寒羽笑天不由有感而发：“自然演化了人的身体，却产生不了人成其为人的形式，人失去了人本身的作用外只能是形式的自然存在。心的实质本相究竟是什么？”
心的实质本相究竟是什么？
这是寒羽笑天思考的问题。
人心的具备并不是精神的存在，具备的人心体现出了人存在的精神。
人的某种被人称之谓精神的事物，是一种超然与环境独具一格的形式，这种形式在表现时并不是以众多而凸显，而是在众多的环境里独具一格的表现。
这种表现是独具的而不是普遍的，在这样的情况里，与人的意识所达成的关系的这一事物的某种存在，就是精神的本身，也是精神的来源。
人心是人的精神体现的条件存在，存在的一切有关人的情感精神，在主体的表达上都是人心的内容，这种内容既是精神上的也是灵魂里的。
一时间，寒羽笑天的精神不由有些恍惚，关于人心本质与其他事物的关联的思索不断在他心中盘旋～
以往在家族藏书馆中所看到的佛、道、儒各家经典中关于人心、人性的阐释走马观花似的出现在他的脑海里～
《孟子·滕文公下》有言:“我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。”
这是人心。
《易·咸》:“圣人感人心，而天下和平。”
这也是人心。
突然，寒羽笑天曾熟读过上百遍的佛教《般若波罗蜜多心经》的一段话出现在了他的脑海～
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
但这个理解只是一般不通透的理解，因经文已有“无智”之语，哪还有什么“透过心量广大的通达智慧”？
真正的经文意思是“用心看透与放下”。
也即是“看透一切见如来，放下一切成如来”。
“摩诃”便指无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于华夏传统文化指称的道与广义的命。
这里的人心又是什么？
“心”便是根本、核心、精髓！
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心的实质本相究竟是什么？
这是寒羽笑天思考的问题。
人心的具备并不是精神的存在，具备的人心体现出了人存在的精神。
人的某种被人称之谓精神的事物，是一种超然与环境独具一格的形式，这种形式在表现时并不是以众多而凸显，而是在众多的环境里独具一格的表现。
这种表现是独具的而不是普遍的，在这样的情况里，与人的意识所达成的关系的这一事物的某种存在，就是精神的本身，也是精神的来源。
人心是人的精神体现的条件存在，存在的一切有关人的情感精神，在主体的表达上都是人心的内容，这种内容既是精神上的也是灵魂里的。
一时间，寒羽笑天的精神不由有些恍惚，关于人心本质与其他事物的关联的思索不断在他心中盘旋～
以往在家族藏书馆中所看到的佛、道、儒各家经典中关于人心、人性的阐释走马观花似的出现在他的脑海里～
《孟子·滕文公下》有言:“我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。”
这是人心。
《易·咸》:“圣人感人心，而天下和平。”
这也是人心。
突然，寒羽笑天曾熟读过上百遍的佛教《般若波罗蜜多心经》的一段话出现在了他的脑海～
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
但这个理解只是一般不通透的理解，因经文已有“无智”之语，哪还有什么“透过心量广大的通达智慧”？
真正的经文意思是“用心看透与放下”。
也即是“看透一切见如来，放下一切成如来”。
“摩诃”便指无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于华夏传统文化指称的道与广义的命。
这里的人心又是什么？
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